台南 永華宮 ( 廣澤尊王 )

【美臺永華宮 開基 廣澤尊王】

廣澤尊王俗稱保安尊王、郭聖王、聖王公、郭王公、翹腳尊王。廣澤尊王。廣澤尊王俗姓郭名忠福，後唐同光初 (923) 二月二十二日生於福建南安清溪，自幼聰穎過人，事親至孝，童年家貧所以在楊姓員外家幫傭牧羊，維持生計。不過在他牧羊時就展現神蹟，每當主人賣掉幾頭羊，隔天早晨羊隻的數量就會自動恢復，鄉人知道了，無不嘖嘖稱奇。但楊姓員外生性吝嗇，待人苛薄，即使忠福的父親去逝無力安葬，也不願伸出援手，忠福只好將父親遺體火化，裝入甕罐安置在茅屋中，早晚膜拜，以盡人子孝道。楊姓員外請來一位地理名師為他尋找龍脈吉弟，但亦不執賓禮，僅以粗食劣菜招待，幸有忠福晨昏侍奉極其慇勤週到，有空就來陪他說話解悶，讓他十分感激，尤其忠福因無法安葬先父，經常夜裡悽然淚下，怪責自己的不孝，更讓地理師看在眼裡，動容不已。地理師心想為待人吝嗇苛薄的人尋找吉地，不如幫這位忠厚老實的小牧童選一塊好墓地，於是問忠福：「你想成為一生榮華富貴的天子？還是萬世受人崇拜的神明？」忠福想了想：「當然是做神明好。」地理師於是擇定時辰，將忠福父親的骨灰加水放在臉盆中，灑在羊圈附近。忠福皺著眉頭問地理師：「這不是讓我父親的遺骨任由豬羊踐踏嗎？」地理師連忙解釋：「這是龍脈所在，凡是埋骨在此的人，後代必能成為一代天子，或享盡千秋萬世香火的神仙。」不久即浮現一座墳墓，地理師見狀立即指點忠福：「離鄉朝東而行，直至遇有牛騎人、人戴銅、水變紅、魚上樹之情景時，乃為你母子棲身之處。」忠福母子相依為命來到南安詩山十二都庵眉寨時適逢暴雨，只見牧童避雨於牛腹下，是為「牛騎人」，又見水陸庵和尚急將銅鈸遮頭頂，是為「人戴銅」，山洪暴發衝下滾滾紅土，是為「水變紅」，釣魚人避雨於樹下將所釣之魚甩掛在樹枝之上，是為「魚上樹」，應驗師語，母子遂棲身於詩山寨下（現詩山公園之龍山宮）。五代後晉高祖天福二年（938）八月二十二日中福年十六歲，忽取酒牽牛登山，盤膝於絕頂古藤上坐化，酒盡於器，牛存於骨，其母聞訊趕來，想要拉住忠福，囑咐他眼睛望遠，讓自己看得更多更廣，護佑天下人，卻拉下忠福左足，因此聖王的金身造像為童顏、雙眼圓睜平視、右足盤膝、左足下垂。鄉民議之，遂為其建祠祭祀。相傳廣澤尊王肉身成佛，身軀砌以古錢，外敷泥土，甚壯偉，故又稱為「錢太保」。一年頂庵（鳳山寺）一年下庵（龍山寺）輪流奉祀。每當祭瑩時非八人不能舉起，神像謁其父母時，眼中尚有淚痕。

尊王夫人俗稱尊王媽、應媽。

尊王夫人姓陳名依娘，號懿德，龍溪陳法師之女，生於五代後晉開運甲辰年（944）正月二十三日，北宋太祖乾德年間一日，依娘之母黃氏至鳳山寺進香，見尊王塑像才貌豐雅，不禁脫口而出：「尊王，可惜你是神而不是人，若是人，願將吾女依娘許配於你。」次日，依娘溪邊洗衣，見一小盒浮水逆流而來，漂至面前，依娘心中疑惑不敢拾取，遂以洗衣棒推送而去，如此漂來推去者再三。依娘告訴其母，母囑依娘：「今後再有此事，拾回便是。」次日，依娘遵母囑，果將逆流而來之小盒拾取，打開一看，內有金釵一支（乃為尊王定情之物），依娘遂藏於梳妝盒。

北宋乾德乙丑年（965）五月二十三日女婚之日，路過鳳山寺下，花轎被大風捲入廟內，轎伕入廟尋找，發現依娘已坐化於尊王之側。依娘之父心有不甘，便施展法術，化成洶湧洪水欲沖毀尊王之廟，尊王亦不甘示弱，化成壯漢，挑一擔碗碟入廟，當時水已淹至桌下，壯漢便攀坐桌上，隨手拋碗拋碟，拋下一個碗，水即退一分，拋下一個碟，水又減一分，後索性將所有碗碟一齊倒下，果然滴水不剩，洪水完全退去。依娘之父在人神大戰失敗之後，一病不起，臨終時囑其妻在棺內四隅置炭火，依其法可使鳳山寺燒燬。尊王化為白髮老人，力勸其妻死者不能復生，勿讓死者不得安寧，要求將炭火挾出，但由於挾得不夠徹底，故不論鳳山寺如何修建，皆不免有漏水之虞。據聞陳法師與尊王鬥法時曾符召洪瀨朱刑李三神相助，故至今流傳著「郭聖王與刑王爺不合」之傳說。

陳永華，字復甫，福建同安人，父鼎，以教諭殉國難，華方舞象，試冠軍，已補弟子員。聞喪歸，即棄儒生業，究心天下事。當是時，招討大將軍鄭成功開府思明，謀恢復，延攬天下士。兵部侍郎王忠孝薦之。成功接見，與談時事，終日不倦。大喜曰：「復甫今之臥龍也」。授參軍，待以賓禮。

永華為人，淵沖靜穆，語訥訥如不能出。而指論大局，慷慨雄談，悉中肯要。遇事果斷，有識力，定計決疑，不為群議所動。與人交，務盡誠。平居燕處，無惰容。布衣疏飯，澹如也。永曆十二年，成功議北征，諸將或言不可，永華獨排之，成功說，命留思明，輔世子。嘗語經曰：「陳先生當世名士，吾遺以佐汝。汝其師事之」！

十五年，克台灣，授諮議參軍。經立，軍國大事，必諮問焉。十八年八月，晉勇衛。親歷南北各社，相度地勢，既歸，復頒屯田之制，分諸鎮開墾。插竹為籬，斬茅為屋，以藝五穀。士田初闢，一歲三熟，戌守之兵，衣食豐足。又於農隙以講武事。故人皆有勇知方，先公而後私。東寧初建，制度簡陋。永華築圍柵，起衛署；教匠燒瓦，伐木造盧舍，以奠民居。分都中為東安、西定、寧南、鎮北四坊，坊置簽首，十牌為甲，甲有首；十甲為保，保有長；理戶籍之事。勤農桑，禁淫賭，詰盜賊。於是地無游民，番地漸拓，田疇日啟。其高燥者，教民植蔗，製糖之利，販運國外，歲得數十萬金。當是時，閩、奧逐利之氓，輻輳而至，歲率數萬人。成功立法嚴，永華以寬待之。險阻集，物士方，臺灣之人，以是大治。十二月，請建聖廟，立學校。經從之。擇地寧南坊，二十年春正月成，經行釋菜之禮。三月，為學院，以葉亨為國子助教，聘中士之儒，以教秀士。各社皆設小學，教之養之，臺灣文學始日進。永華既教民造土，歲又大熟，比戶般富，猶恐不足國用，請經令一旅駐思明，與邊將交驩，彼往此來，以博貿易之利。而臺灣物價大平。二十八年春，耿精忠據福建，請會師。經以克臧為監國，命永華為東寧總制使。克臧永華婿也。事無大小，皆聽之。永華為政儒雅，轉粟餽餉，軍無缺乏。及經歸後，頗事偷息，而馮錫範、劉國軒忌之。三十四年春三月，請解兵。經不聽，既而許之，以所部歸國軒。永華見經無西志，諸將又燕安相處，鬱鬱不樂。一日齋沐，入室拜禱，顧以身代民命。或曰，「君秉國鈞，民之望也」。已復嘆曰：「鄭氏之祚不永矣」。越數日逝。經臨其喪，謚文正，贈資政大夫正治上卿。臺人聞之，莫不痛哭，馳弔於家。

初，經知永華貧，以海舶遺之。商買僦此貿易，歲可得數千金。不受。而自募民闢田，歲收穀數千石。比穫、遍遺親舊之窮困者，計其所存，僅供歲食而已。妻洪氏，小字端舍，賦質幽閒，善屬文。晨興，盥沐華，夫婦衣冠歛衽揖而後語。一家之內，熙皞如也。合葬於天興州赤山保大潭山。清人得臺後，歸葬同安。

據大陸廈門鄭成功紀念館所提供之資料，陳永華遷葬之墓，系在廈門灌口下店圩西北村旁的小山上。面積約二十平方米。墓座北朝南，用三合土筑成碑面光滑，一字不刻。墓前左右各有石旗杆座一個。墓葬于一九五二年被盜，但及時發覺，沒有被盜成，據當時清理墓葬時在場的林老先生說：出土的文物有墓誌銘一塊，棺材二部、印章三顆（瓷印二、水晶印一），玻璃、首飾一件，水銀二十一斤多。墓誌銘上說：陳永華十九歲中舉人，二十歲參加鄭成功抗清活動，後來到台灣做了許多事情，開荒墾地，興辦教育...，葬臺灣...等等。出土棺材二部，成長方形，分不出頭尾，與一般棺材不一樣。棺材剛出土時還有香味。經我們了解，出土印章三顆，兩顆瓷印分別「永華」、「復甫」字樣，水晶印刻「鉁」字樣。

聖誕：二月十一日

鄭成功自荷蘭人手中奪回台灣不久即病逝安平王城內府，此後鄭氏王朝之內治幾乎全由參軍陳永華一手策劃，所以說鄭成功雖有開台之功，但台灣政治、文教、經濟基礎之建立，陳永華實為幕後第一功臣。民國七十八年本宮為紀念陳永華參軍創建永華宮（民間對廟宇有重大貢獻者，皆奉祀長生祿位）及對台之貢獻因而彫塑陳永華神像，於九月十八日恭請烏山頭赤山龍湖岩住持深鏡法師親臨主持開光大典（孔子廟、赤山龍湖岩同為陳永華所創建）。

又稱月老或月下老人。職掌民間締結婚姻之事，所以為許多青年男女所崇拜。「有緣千里一線牽，無緣對面不相識。」至今月下老人仍廣受民間所崇拜，皆望月老能完滿玉成好姻緣，使大家能和樂相處。

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祇。其受民間的奉祀，從周朝以來，歷代都相沿制訂禮法，列入祀典。

又稱菩提達摩，達摩提倡的面壁禪定對中國佛教影響深遠，人們把達摩提倡的禪定思慮、消除雜念、頓悟成佛的方法稱之禪學。而所開創的這一佛教宗派，後世稱禪宗。是在印度傳授禪宗的最後一人，但在中國卻是禪宗的始祖

是唐代時的高僧，名「義中禪師」，得謚號為廣濟大師，民間俗稱三平祖師公。研究佛教的經、律、論，喜愛醫術，而於寶曆初年在三坪山建三坪真院進行傳教，同時繼續研究前輩醫術，行醫濟世、救死扶傷。

又稱北斗真君、北斗七元星君。可祈求平安、為人消災，而根據記載北斗星君不只一位，而共有七位：陽明貪狼星君、陰精巨門星君、真人祿存星君、玄冥文曲星君、丹元廉貞星君、北極武曲星君、天關破軍星君，即統稱為北斗星君。

主要是崇拜南斗，後來便將南斗六星神格化，成為主管福壽的六位星君。南斗六星，第一位命星君、第二位祿星君、第三位延壽星君、第四位益算星君、第五位度厄星君、第六位上生星君，即統稱為南斗星君。

民間認為天界的行政系統和人間是一樣的，認為神兵神將也分成東、西、南、北、中五處，稱為「五營」，每營皆有一名元帥指揮。五營將軍各別支配五方的軍隊，駐紮在五營，由中壇元帥李哪吒負責統轄。五營的將帥系統非常複雜，民間大致以張(基清)、蕭(其明)、李哪吒、劉(武秀)、連(忠宮)的組合最多。

東營：將軍名「張基清」營旗為綠色，東營配屬有軍馬九千匹、兵員九萬人

南營：將軍名「蕭其明」營旗為赤色，南營配屬有軍馬八千匹、兵員八萬人

中營：將軍為「李哪吒」統領五營之軍馬、兵員，營旗為黃色

西營：將軍名「劉武秀」營旗為白色，西營配屬有軍馬六千匹、兵員六萬人

北營：將軍名「連忠宮」營旗為黑色，北營配屬有軍馬五千匹、兵員五萬人

福德正神或稱土地公，土地公是管理土地之神。民間以其造福鄉里德澤萬民所以尊稱為「福德正神」。

全臺永華宮奉祀開基廣澤尊王，源自於明永曆十六年 (公元一六六二年) 鄭成功諮議參軍陳永華由福建南安鳳山寺隨軍恭迎來台，奉祀於台南「山仔尾」 (今臺灣銀行，省南女一帶) 時為南門內之「鳳山寺」。

清乾隆年間本區陳守娘，含冤自盡，陰魂不散，里人恐慌，幸賴尊王神威鎮壓幽魂，地方使得安寧，信眾為感神威顯赫護佑軍民，遂於清乾隆十五年 (公元一七五零年) 倡議捐資建新廟，同時感念陳永華參軍恭迎尊王來台及對地區之貢獻故命廟名為「永華宮」。

日據時期永華宮廟地被日本政府徵收興建臺灣銀行，方於大正十四年 (公元一九二五年) 遷移至台南孔廟對面巷內即俗稱「六合境柱仔行」、「柱仔行全台開基廣澤尊王」。永華宮反而鮮為人知，更誤以為是專祀永華參軍之廟宇。永華宮主祀開基廣澤尊王陪祀妙應仙妃 (廣澤尊王夫人) 、南斗星君、北斗星君、陳永華參軍 (民國七十八年九月十八日彫塑) 三坪祖師、達摩祖師 (原為牆上壁畫後顯靈要求彫塑金身) 、福德正神、中壇元帥，廟地現址原為清朝進士許南英之私塾所在地。今日之風貌乃民國三十五年 (公元一九四六年) 台灣光復後所重建，民國四十七年 (公元一九五八年) 重修。廟內門神彩繪乃出自彩繪大師潘麗水之作品，廟前種有一對龍鳳神榕。(左圖為廟前的龍鳳神榕。)

永華宮由於日據時期，廟地被日本政府強制徵收，再匆促間遷移，加上日本政府厲行皇民化運動，迫害臺灣之宗教信仰，因而歷經數十載疏於管理，廟內文物遺失不少，直至民國六十九年成立管理委員會，廟務方步入正軌。

永華宮為臺灣最早之廣澤尊王廟，「鎮殿老王」乃明永曆十六年 (公元一六六二年) 鄭成功諮議參軍陳永華隨軍恭迎來臺乃台灣最早之「軟身」廣澤尊王金身 (古神像中軟身媽祖較常見，軟身廣澤尊王可能僅永華宮供奉之老太王) ，「大鎮尊王」為土塑、「二鎮尊王」為廣澤尊王中罕見之坐山頭造型，「三鎮尊王」乃日據大正年間尊王降駕指示彫塑，並指定「高沙町」 (今民權路) 一位中醫師所飼養之八哥入神，當廟內執事前往探訪時，方知該隻「八哥」早已對其主人言明，「要與主人分離成神」，因而順利帶回「八哥」入神 (一般僅以虎頭蜂入神) ，並前往鹽水溪開光。

一般廣澤尊王廟皆以「太保」來區分廣澤尊王，唯獨永華宮尊稱鎮殿尊王為「老太王」，其餘則一彫塑先後分「大鎮尊王」、「二鎮尊王」、「三鎮尊王」。。。而永華宮清朝所保留下來之儀仗牌亦與一般廣澤尊王廟宇不同，一般「保安廣澤尊王」都寫在同一塊牌上，唯獨永華宮之儀仗牌，寫成「永華宮廣澤尊王」與「奉旨加封保安王」兩塊，都因永華宮創建於明永曆年間，而廣澤尊王乃清同治九年方加封「保安王」。本宮陪祀之「南斗星君」「北斗星君」一般廟宇亦甚少奉祀，僅「天公廟」方有奉祀。民國七十八年本宮為紀念陳永華參軍創建「永華宮」， (民間對廟宇有重大貢獻者，皆奉祀長生祿位)及對台之貢獻因而彫塑陳永華神像，於九月十八日恭請烏山頭赤山龍湖岩住持「深鏡法師」親臨主持開光大典 (孔子廟、赤山龍湖岩同為陳永華所創建。)(右圖為永華宮奉祀的陳永華參軍。)

 一、南宋高宗紹興年間（1131~1162），里人吳德奉尊王香火入京，適值皇宮起火，尊王顯靈揮以白旗，忽下傾盆大雨，將火熄滅，故敕封「威鎮廣澤侯」賜廟額曰「威鎮廟」。

二、南宋寧宗慶元元年（1195），賊寇逼境，里民欲逃，問卜尊王不許，忽然大雨驟至，溪水暴漲，賊寇不能渡，尊王著白衣，乘白馬誘賊，使其溺斃，餘賊慎而遁之，四境護安，顧加封「忠應孚惠」四字，敕賜聖王父母為「太王」、「太妃」，累封「威鎮忠應孚惠廣澤侯」。

三、南宋理宗開慶元年（1259），皇太后得疾，宋帝遍請名醫，均告罔效，尊王顯靈為之治癒，故加封「威武英烈廣澤尊王」，並賜御聯一對「大而化之謂聖，眾所歸焉曰王」、武簡鑾駕72降（144支單駕）、13面大鑼開道，累封「威鎮忠應孚惠威武英烈廣澤尊王」。

四、清朝穆宗同治九年（1870），以尊王神靈赫濯，息逆亂、沛甘霖、祛瘟疫，故加封「保安」二字，敕賜祭塋，累封「威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王」。

廣澤尊王得四正穴：

寺為鳳穴　　　鳳山寺

宮為眠牛穴　　龍山宮

廟為水蛇穴　　威鎮廟

先瑩為蜈蚣穴　太王陵

廣澤尊王有四大從神，分在左、右、殿前，是尊王的得力助手。宋帝感念四人的功績和夙願分別敕封尊王左右及殿前的四大從神為：崇德尊侯、顯佑尊侯、陳將軍、黃太尉。

左邊將軍姓陳名勇，身披盔甲、黑鬚垂胸、手執兵器，一幅勇猛過人的氣勢。陳將軍是南安詩山坑圓人，據說，自幼習武，十八般武藝樣樣精通。有一年二月二十二日正是尊王誕辰之日，他來到鳳山寺，只見善男信女擠得人山人海，祭品堆積如山，隆隆的鞭炮聲不絕於耳，他看到眾人虔誠膜拜的樣子，內心非常感動，便向尊王祈求：「尊王阿！我願做您的僕人，聽從調遣。」說罷便立即坐化升天，被尊王收為從神。

右邊為黃太尉，身披盔甲、白髯皓首、手執兵器，一幅威嚴的神態。據說黃太尉本是德化縣賣瓷器的匠人，一生喜歡打抱不平。當陳法師施法水淹鳳山寺時，是他擲碗退水退數十丈，護衛尊王，立有大功，被稱為「碗公」。當他去世之後，被尊王收為從神。

殿前的崇德尊侯和顯佑尊侯二神，英姿颯爽、浩氣如生。當年尊王顯靈在皇宮滅火，解除火災。宋高宗派遣他們二人賫敕到廟，二人見鳳山寺周圍林木鬱鬱蔥蔥、花果陣陣飄香、風光明媚如畫，有如人間仙境，便自願留下，不再離去，後來遂蛻化於中殿，成為尊王的殿前從神。(右圖為陳將軍)

「六合境」乃清朝府城城防之聯境組織。台南府城之城防依時代的先後可分為：一、建城之前（荷蘭到朱一貴之役）二、木柵竹城時代（朱一貴之役到林爽文之役）三、三合土城時代（林爽文之役到蔡牽之役）四、三郊守城時代（蔡牽之役到鴉片戰爭）五、聯境守城時代（鴉片戰爭到乙未之役）等五個階段。

府城的境，始於清乾隆五十一年（西元一七八六年）林爽文之役中，城境制度大致完成於道光二十年（西元一八四０年）姚瑩擔任台灣巡道時期。

在鴉片戰爭之役中，府城除設籌防局，由紳士統籌城防事宜外，也奉福建巡撫徐宗幹之令，復設全臺團練總局，負責籌措戰爭中所需要的兵員、糧餉，並未有聯境之措施。不料，總兵林向榮，水師副將王國忠北征時，盡帶走府城的營兵義勇，致使府城空虛。署巡道洪毓琛不得已乃劃分城中為五段，設總簽首。東段二員：一轄「六合境」一轄「八協境」。西段二員：一轄「六和境」一轄「六興境」。南段一員為「八吉境」。北段一員為「十八境」。中段一員為「廿一境」。而小西門內外亦設一員轄「四安境」。大西門外為商務繁盛之區分為南一員轄「三協境」北一員轄「七合境」負責府城之防務。

「柱仔行」－永華宮未遷移前，因位於「山仔尾」故稱為「山仔尾聖王公」遷移至「柱仔行」古街後，即通稱為「柱仔行聖王公」，在台南有許多似以區域名稱來替代廟名。如：柱仔行（永華宮），下林仔（建安宮）、檨仔林（朝興宮）、馬兵營（保和宮）、老古石（集福宮）、頂太子（沙淘宮）、下太子（昆沙宮）、頂大道（興濟宮）、下大道（良皇宮）、頂土地（鎮轅境）、下土地（總祿境）、大媽祖（大天后宮）、小媽祖（開基天后宮）、大上帝（北極殿）、小上帝（靈佑宮）、外關帝港（厲王宮）、內關帝港（開基武廟）...等。

「廣澤尊王」古印、古印架。

明永曆十六年（西元一六六二年）廣澤尊王所佩戴之紙帽。

清道光九年（西元一八二九年）廣澤尊王匾額。

明宣德年製銅香爐（西元一四三五年）。

清咸豐三年（西元一八五三年）之石香爐二只。

清咸豐二年（西元一八五二年）弟子林此叩謝之古花瓶。

清同治年間之儀仗。

清光緒二十年（西元一八九四年）永華宮重建廟宇收支明細牌記，捐緣芳名牌記。

清光緒三十一年（西元一九０五年）和心殿眾爐下叩謝之五營兵將。

清朝、日據時代之八仙彩、祭拜敬酒之古壺。

古代印藥籤詩用木字版模。